天道无亲循自然，损余补缺无恶善；圣人功成不自处，不为虚名累平生。

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【原文】

天之道（自然规律），其犹张弓（张弓射箭）欤？高者抑之（弦拉高了压低一点），下者举之；有余者损之（拉满了放松点），不足者补之。天之道损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。

孰能有余以奉天下？唯有道者。

是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤（不想张扬贤能）

【悟读】

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时乘六龙以御天，所其无逸；

用敷五福而锡极，彰厥有常。

此故宫中和殿之楹联，传为乾隆帝所撰，彰显了乾隆之大气。大意为，太阳驾六龙永恒地在天空中运行，圣王之所在亦没有安逸之时；君主因广布五福才得民众拥戴，彰显君王之德泽须持之以恒。

乾隆是站在帝王之角度书写此楹联，勉励自己不可沉迷于安逸享受，须思图奋进，居安思危。这对世人也是一种很好的警示。

和，是中华文明之核心价值和基本观念。从宇宙到人生，从家庭到社会，从政治到经济，“和”的价值和观念无处不在。

“天之道，其在张弓与”，老圣人一开篇就揭示了人生重要之“平衡规律”。人生如同射箭，高者低之，低者高之，左者右之，右者左之。人生痛苦之源，多因自己身心之失衡。

生命之重，或在“中和”。三家思想各异，然而皆贵“中道”。儒家站在阳刚之立场上讲“中”，强调中庸，“不偏谓之中，不易（改变）谓之庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理”；道家站在阴柔之立场上讲“中”，重视中道，“万物负阴而抱阳，中气以为和”，“不如守中”；佛家则站在空性的立场上讲“中”，强调中观，去除二元对立，无我无常。

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本章老圣人承接前几章之思想，透露出一种朦胧的中和与均衡思想。本章阐述之主旨是，“天之道损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余”。老圣人基于对自然和人类之观察，认为一切事物，在其相互对立的矛盾中，皆具同一性。老圣人以“天之道”与“人之道”作比，主张“人之道”须则法“天之道”。

天之道，从来雨露均沾。“有余者损之，不足者补之”，此言老圣人是在告诉世人一个自然规律，整个社会之运行，总体处于一种均衡之状态，期间虽有起有伏，但结局往往是，有余会损，不足会补。

“循天之大道，从此不迷茫”。其重要之前提，必须是，一定是，肯定是，依道而为，循道而行。

由于人性贪婪自私的一面，得一思二，得陇望蜀，社会出现“富者越富，贫者越贪”的马太效应。

“是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤”，弘扬的是一种有为却不刻意张扬之人生态度。句中的“为”和“功成”也代表了圣人们“有余”的一面，而“不恃”、“不处”，是“损有余而补不足”的典范，他们损的是自己的余，补的是天下的缺。

真正智者，内心强大，知其优明其弱，守拙不露；无知之辈，刻意表现，好为人师，肤浅庸俗。

为人之最高境界是，懂得抱朴守拙，知雄守雌，以退为进。

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诸葛孔明，怀经世之才，不出茅庐而知天下。生逢乱世，他选择的是隐居南阳；曹雪芹花十余年著有《红楼梦》，并未想通过小说来博取名利，书稿只在朋友间传阅。

海纳百川，有容乃大；人有包容，谋事易成。真正的英雄，能伸能屈。人的一生，不可能都是顺顺利利的。得意时不趾高气昂，失意时不一味消沉。隐忍，才能尝尽人生百味。

学会低调，懂得藏拙，大智若愚，韬光养晦，也许才能最终赢得整个人生。